A morte de Deus na cultura: aspectos teóricos sobre a profanação do sagrado na pós-modernidade

William Felipe Zacarias; Euler Renato Westphal

doi:10.25188/FLT-VoxScript(eISSN2447-7443)vXXVII.n1.p13-45.WFZ.ERW

Autores/as

William Felipe Zacarias Bacharel em Teologia pela Faculdade Luterana de Teologia – FLT, de São Bento do Sul/SC Autor/a
Euler Renato Westphal Professor do Mestrado em Patrimônio Cultural e Sociedade na Universidade da Região de Joinville – UNIVILLE, Joinville-SC. Professor de Teologia Sistemática na FLT, São Bento do Sul/SC. Autor/a

DOI:

https://doi.org/10.25188/FLT-VoxScript(eISSN2447-7443)vXXVII.n1.p13-45.WFZ.ERW

Palabras clave:

Pós-modernidade, Cultura, Sagrado, Secularização, Patrimônio Religioso

Resumen

Existe uma relação intrínseca entre o Ocidente e a visão de mundo (Weltanschauung) judaico-cristã. A secularização do protestantismo no Ocidente usufrui dos benefícios materiais do cristianismo, sem, porém, levar em conta a própria imaterialidade do fenômeno cristão. Assim, a secularização é a própria vocação da fé cristã que continuamente se esvazia a si mesmo e cumpre sua vocação (Berufung) no mundo por meio da profissão (Beruf). A pós-modernidade efetua uma ruptura com tudo aquilo que lembra o cristianismo: a dignidade humana, a beleza da arte e a noção de história. Com isso, ela retorna à era dionisíaca do caos, materialidade e hedonismo. O Deus da cruz confunde as potências do mundo imanente, pois Deus derramou seu sangue para que o sangue humano fosse poupado de ser derramado. Por conseguinte, qual é a relevância do Deus nojento da cruz para a pós- -modernidade? Como ele tem sido reinterpretado enquanto loucura? Sem a escatologia, há critérios em um eterno retorno do mesmo? Até onde a kénosis vattminiana é, realmente, válida? Mais do que respostas, propõe-se uma reflexão sobre a contemporaneidade e suas implicações na cultura. Ateus ou não, o modo de vida ocidental ainda pressupõe Deus.

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